Джонатан Мейерс
Противоречивый взгляд на евреев
Сегодня антисемиты нападают на евреев из-за того, что они называют «еврейской властью» — это один из немногих вопросов, по которым крайне левые и крайне правые согласны друг с другом. Это обвинение, как правило, основано на абсурдных противоречиях. Мы все встречали в интернете эту странную цепочку мыслей, которая настолько необычна, что её легко отбросить. Тем не менее, эти крайне левые и крайне правые мнения важны. Они раскрывают более глубокую, скрытую и опасную логику «биполярного антисемитизма» — уникально противоречивого способа, которым общества стереотипизируют и стигматизируют евреев. Понимание этого мыслительного процесса жизненно важно для борьбы с антисемитизмом.
Ультраправые верят в ложное представление о том, что евреи обладают огромной, даже абсолютной «властью» и «влиянием» над правительствами, СМИ, финансовыми учреждениями и миграционными процессами. Они изображают евреев то как скрытую элиту, контролирующую экономические рычаги страны для накопления богатства (хотя, по-видимому, в своих собственных интересах), то, напротив, как виновников национального упадка. Цель этого мнимого влияния — обеспечить евреям глобальное господство. По мнению крайне правых, «евреи» контролируют «всё» — что, по логике вещей, включает в себя и самих крайне правых.
Крайне левые согласны с тем, что евреи «влиятельны», хотя и переформулируют антисемитизм, используя терминологию, связанную с расой (в том числе цветом кожи), привилегиями и властью. Они относят евреев к категории «белых» или «близких к белым», а значит, считают их занимающими более высокое положение в иерархии власти и, следовательно, исключают из числа потенциальных жертв расизма и угнетения. От евреев ожидают, что они «проверят свои привилегии». «Белый» ашкеназский еврей должен даже стыдиться того, что обладает «белыми привилегиями». А представление крайне левых о мнимой еврейской «власти» и «привилегиях» означает, что евреи не могут подвергаться угнетению и поэтому не заслуживают сочувствия.
Ярким проявлением такого рода дискриминации стало письмо, опубликованное в 2021-м году в британской газете Metro. В нем утверждалось, что евреи обладают слишком большими привилегиями, чтобы считаться жертвами расизма. Дэйв Рич, руководитель отдела политики в организации Community Security Trust, ответил, что отрицание антисемитизма на основании мнимой власти евреев лишь воспроизводит антисемитский миф. Газета принесла извинения. Такие взгляды распространяются и на израильтян и еврейское государство, которых обвиняют в том, что они пользуются особой защитой, «бесплатным пропуском», недоступным другим. Эти обвинения опираются на старые противоречивые антисемитские нарративы, изображающие евреев как низших или ущербных, но в то же время могущественных или влиятельных, как показал Дэвид Биале в книге «Power and Powerlessness in Jewish History» (1986).
Как работает биполярный антисемитизм
Эти примеры показывают, что здесь в действии присутствует нечто более глубокое и пагубное, чем то, что мы обычно понимаем под антисемитизмом. Это явление — не просто набор кажущихся абсурдными противоречий. Напротив, биполярный антисемитизм представляет собой целостную систему ненависти: древний и уникально противоречивый способ стереотипизации и преследования евреев. Суть биполярного антисемитизма заключается в том, что он представляет евреев в отдельных, противоречащих друг другу ролях, а не как единое целое. Для биполярного антисемитизма евреи на самом деле являются и богатыми, и бедными, и могущественными, и бессильными, и угнетателями, и угнетёнными, и над-моральными, и морально развращёнными. Биполярный антисемитизм функционирует, удерживая оба стереотипа в одном наборе и задействуя тот полюс, который полезен в данный момент.
Несмотря на своё тысячелетнее существование, биполярность, как ни странно, остаётся недооценённой. Некоторые комментаторы почти сумели её постичь. Историк и дипломат Дебора Липстадт, например, высказала предположение, что антисемиты могут атаковать как вниз, так и вверх. Они могут наносить удары вниз, изображая евреев грязными и отвратительными. Они могут наносить удары вверх, нападая на силу, которую считают богатой и могущественной. «Они поносят евреев, но в то же время боятся их», —сказала Липстадт.
Одна из причин, по которой некоторые аналитики не признают существование биполярного антисемитизма, заключается в том, что его признаки часто смешиваются с общим понятием «предвзятости». Непонимание того, как именно биполярный антисемитизм нацелен на евреев, является одной из причин, по которой механизмы модерации контента в социальных сетях не всегда способны выявлять антисемитский материал. Это неверно, поскольку биполярность лежит в основе ненависти к евреям и её новейшего проявления — антисионизма, что делает её чем-то большим, чем просто ещё одной формой предвзятости или расизма, как часто полагают многие политики и организации. Расисты стереотипизируют другие группы, зачастую унизительным или дискриминационным образом. Они клеймят их как бедных, жестоких, ленивых, экзотических или преступных. Однако расисты редко представляют нееврейские группы как обладающие этими чертами и их полными противоположностями.
Жизнь в этом противоречии и является определяющим отличием между тем, как антисемитизм влияет на евреев в силу своей двойственности, и тем, как расизм влияет на другие группы. Благодаря двойственной логике, лежащей в основе антисемитизма, евреи всегда подвержены осуждению: если антисемит не ненавидит их за то, что они сильны, то их можно презирать за слабость; если они не богаты, то их можно презирать за бедность. Биполярный характер антисемитизма означает, что те, у кого есть свои планы (включая фанатиков, сторонников теорий заговора, последователей харизматичных личностей и государственных деятелей), могут продвигать свои предрассудки в любой ситуации, в том числе и в интернете. Даже факты еврейского страдания, будь то Холокост или события 7-го октября, могут быть представлены как заговор евреев, стремящихся к какому-то господству. Это демонстрируется биполярным антисемитским утверждением о том, что евреи якобы манипулируют памятью о Холокосте, чтобы оправдать предполагаемые израильские зверства, или представлением о том, что сексуальное насилие 7-го октября придумано для оправдания операций ЦАХАЛа в Газе.
Такой «биполярный» антисемитизм — явление не новое. Во время Холокоста немецкие солдаты заставляли польских евреев публично осуждать своё мнимое соучастие в развязывании Второй мировой войны — словно евреи в штетлах были какими-то геополитическими игроками. «Несомненно, это оказало влияние на необразованных людей», отметил еврейский выживший, «никто не хотел спрашивать, как старик Лейзер и хромой Рухель могли развязать мировую войну». Евреи одновременно были могущественными зачинщиками вооружённого конфликта, но при этом не обладали силой, чтобы остановить ужасные нападения, с которыми они сталкивались.
Карикатурные образы евреев, отражающие двойственность антисемитизма, встречаются на протяжении тысячелетий, но начиная со Средневековья они закрепились в виде стереотипов. Европейских евреев воспринимали как бессильную, маргинальную и подчинённую группу, унижение которой служило наказанием за то, что они убили и отвергли христианского бога (как будто бога можно убить). Одновременно евреев изображали как могущественных агентов дьявола — обвиняли в обладании опасными магическими способностями и в том, что они используют коварную власть посредством тайных заговоров. Это отражало представления о евреях в более широкой христианской культуре, которая представляла евреев как угрозу для общества: как людей, которые всегда неискренни, всегда скрывают тайную реальность под внешним публичным поведением. Действительно, биполярный антисемитизм позволял средневековым христианам одновременно завидовать евреям как богатым ростовщикам и презирать их как обедневших жителей гетто. Такие настроения сохранялись и в эпоху Просвещения. Однако после того, как европейские княжества заставили евреев жить в гетто, Иоганн Генрих Шульц, лютеранский пастор в Пруссии, обвинил евреев в создании «государства в государстве».
Как биполярный антисемитизм проявляется в наше время
Эти внутренние противоречия по-прежнему проявляются и сегодня, поэтому так важно, чтобы те, кто имеет влияние в социальных сетях, понимали суть биполярного антисемитизма. Антисемитский контент в социальных сетях часто использует биполярные клише: евреи как развратители культуры и морально самодовольные политические или промышленные элиты, с одной стороны, и расовые аутсайдеры, влиятельные лоббисты и кроткий народ — жертвы Холокоста — с другой.
Действительно, в 2021-м году Антидиффамационная лига сообщила, что такие конспирологические стереотипы доминируют в онлайн-антисемитизме наряду с отрицанием Холокоста, полностью стирающим еврейскую жертвенность. Мемы, карикатурирующие Израиль, также являются биполярными. Израиль рассматривается как самоуверенная и сильная в военном отношении страна, в то же время состоящая из несчастных выживших после многочисленных погромов и Холокоста. ХАМАС издевается над Израилем по поводу того, как он ценит жизнь, и в то же время Израиль обвиняют в убийстве детей в Газе (пережиток средневекового кровавого навета, согласно которому евреи убивали христианских детей, чтобы использовать их кровь для выпечки пасхальной мацы). Аналогичным образом, звучат обвинения в том, что Израиль извлекает органы у палестинцев — утверждение, недавно повторённое Джереми Корбином.
Представители разных частей политического спектра адаптируют свои биполярные образы евреев под свои нужды. Крайне правые изображают евреев как главных вдохновителей мультикультурализма и демографической замены, хотя при этом они же заявляют о своей симпатии к Израилю за его якобы этноцентризм. Крайне левые представляют евреев как привилегированных «белых», поддерживающих расизм на основе «критической теории расы» и «интерсекциональности». Эти теории отрицают статус евреев как меньшинства, при этом удобно позволяя крайне левым игнорировать тот факт, что евреи перепредставлены в каждом западном обществе в качестве жертв расизма по сравнению с их долей в населении. Как утверждал Дэвид Баддиэль в книге «Jews Don’t Count» (2021).
Социальные сети разжигают ненависть, поскольку это платформы, на которых каждый может выступить в роли судьи. Пользователи, обладая преувеличенным чувством собственной правоты, обвиняют израильских военных в том, что они, будучи технологически продвинутыми, при этом фантастически глупы, а сложные геополитические проблемы «объясняются» в 20-секундных видеороликах. Евреи, внешне провозглашающие высокие этические стандарты, но, как демоны в обличье людей, внутренне стремящиеся к разрушению, разврату и крови нееврейских детей. Такие пользователи ревностно верят, что они правы. Как написала курдская учёная Дастан Джасим: «Эта новая итерация превосходства является не расовой в традиционном смысле, а моральной».
Как бороться с биполярным антисемитизмом
Противодействие антисемитизму в социальных сетях имеет жизненно важное значение, поскольку именно они определяют взаимодействие большинства людей в современном обществе. У людей в сети сотни «друзей» — гораздо больше, чем реальных друзей и родственников. Они общаются в сети с большим количеством людей, чем в реальной жизни. Многие люди «узнают» о евреях и Ближнем Востоке именно из социальных сетей.
Проблема заключается в том, что слишком многие организации подходят к онлайн-антисемитизму как к делу, сводящемуся лишь к развенчанию отдельных стереотипов, таких как «все евреи богаты». Этого недостаточно. Что необходимо, особенно для компаний, работающих в сфере социальных сетей, и тех, кто создаёт крупные языковые модели для искусственного интеллекта, — это понять особую логику биполярного антисемитизма. Суть в том, что евреев осуждают, что бы они ни делали. Биполярный антисемитизм — это причина того, что звучат утверждения о том, что евреи, жертвы антисемитизма, сами являются «антисемитами». Именно поэтому в интернете мы видим комментарии, в которых утверждается, что евреи, жертвы нацизма, являются сегодняшними нацистами.
С точки зрения политики нам, возможно, придётся пересмотреть такие документы, как рабочее определение антисемитизма Международного альянса памяти жертв Холокоста, а также другие концептуальные рамки, касающиеся преступлений на почве ненависти, с тем чтобы прямо признать существование «биполярного» антисемитизма. Такое переосмысление также крайне важно для укрепления солидарности между различными группами меньшинств. Как только люди признают евреев жертвами ненависти и угнетения в контексте «биполярного» антисемитизма, они поймут, почему евреев могут обвинять в кажущихся привилегиях. Поэтому, когда кто-то спрашивает: «Как евреи могут быть угнетёнными, если они обладают властью?», ответ заключается в том, чтобы разоблачить противоречивую и по сути антисемитскую логику, призванную обеспечить то, чтобы евреи всегда подвергались осуждению.
Способность «биполярного антисемитизма» бесконечно перекладывать вину, представляя евреев то слабыми, то сильными, то своими, то чужими, то святыми, то грешниками, является формой идеологической гибкости, которая объясняет устойчивость ненависти к евреям. Только когда мы распознаем эту извращённую логику и назовём её «биполярным антисемитизмом», мы сможем эффективно с ней бороться.
Перевод с английского:
https://fathomjournal.org/bipolar-antisemitism-the-contradictory-logic-of-jew-hate/