Критическая теория против исламо-гошизма
Штефан Григат
Маркс критиковал «удобное разделение» в исламе на верующих и неверующих. Хоркхаймер свидетельствовал о присущей этой религии склонности к насилию.
В последние годы антисемитизм в левых академических кругах проявляется, в частности, в проективном антисионизме, который «оправдывается» как антиимпериалистический, антинационалистический или постколониальный в зависимости от политического течения и теоретических ориентиров.
Всё чаще эти «оправдания» напрямую связаны с таким взглядом на политический ислам, который среди значительной части как академического, так и активистского левого крыла характеризуется порой невежеством и неспособностью к критике, порой тривиализацией или релятивизацией, а всё чаще — открытым сотрудничеством.
Однако игнорирование критически настроенных к антисемитизму сегментов левых было бы серьёзной политической ошибкой и привело бы к неадекватной оценке ситуации. Как в оценке сионизма и Израиля, так и в позиционировании по отношению к различным исламистским движениям и ортодоксально-консервативному большинству ислама, существуют левые теоретические традиции, которые можно использовать для противодействия нынешней гегемонии ненависти к Израилю и прославлению ислама, распространенным в значительной части мировых левых.
Как в историческом контексте, так и в наши дни, наиболее яростные критики антисемитизма слева, якобы прогрессивной ненависти к Израилю и исламо-гошизма (термин, используемый во Франции с начала 2000-х годов для описания сотрудничества между левыми радикалами и исламистами, тогда как на английском языке его обычно называют «красно-зелёным альянсом») чувствуют себя связанными с левыми теоретическими традициями – в частности, с критикой политической экономии Карла Маркса и классической критической теорией Франкфуртской школы Теодора В. Адорно и Макса Хоркхаймера.
Антифа против клерикальных фашистов
Начиная с начала 1990-х годов в немецкоязычных странах, как в академической, так и в неакадемической среде, развилась теоретическая и практическая критика, в рамках которой объектом критики является марксизм с Марксом и реально существующее левое движение с его критической теорией и её разработками по критике идеологии.
Даже в контексте событий после резни, устроенной ХАМАС 7-го октября 2023-го года, в активистской сфере против антиизраильских массовых маршей в немецкоязычных странах выступают преимущественно представители левого движения «Антифа», а в академической среде против антисемитизма, его тривиализации и сближения с контрпросвещением выступают в основном авторы левых взглядов.
Снижение значимости марксистско-ленинских отсылок и триумф постструктуралистских и постколониальных интерпретационных рамок в университетах с 1990-х годов сопровождались усилением братства с исламистскими движениями и табу на критику ортодоксально-консервативного большинства ислама в значительной части академического и активистского левого крыла, в то время как во время холодной войны авторитарный государственный социализм всё ещё находился в относительной оппозиции к исламизму.
Серхлевые и джихадисты
Одним из результатов этого процесса в политической сфере является все более свободное сотрудничество между радикальными левыми и открыто джихадистскими группами – особенно во Франции и Великобритании. Но и Германия не избежала этой участи, о чем свидетельствуют не только академические т активистские круги, но и политика: Хайди Райхиннек, восходящая звезда Левой партии и лидер парламентской фракции в Бундестаге, в 2016-м году стала соавтором статьи, открыто призывающей к сотрудничеству с исламистским «Братьями-мусульманами»
Напротив, видные левые деятели, открыто занявшие критическую позицию по отношению к политическому исламу и левому антисионизму, такие как бывший сенатор Берлина по культуре Клаус Ледерер, с 7-го октября 2023-го года всё чаще отворачиваются от партии.
На протяжении более двух десятилетий западные университеты используют воинственные термины, такие как «исламофобия», которые также используют представители антисемитского иранского террористического режима, чтобы защитить себя от критики, и мобилизуют любые возражения против унижения человека, основанного на определённых интерпретациях ислама.
В рамках Организации исламского сотрудничества, к которой присоединились 56 исламских государств, даже критика применения шариатского права встречает противодействие под ширмой термина «исламофобия».
Но и здесь справедливо следующее: на протяжении двух десятилетий подобные воинственные термины подвергаются критике со стороны части левых. И наряду с долгой историей тривиализации, релятивизации и даже открытого восхищения антисемитизмом и антилиберальной яростью в исламизме и ортодоксально-консервативном мейнстримном исламе, традиции радикальной критики ислама существуют и внутри левых – хотя в нынешней ситуации лишь меньшинство внутри левых по-прежнему придерживается их.
Маркс о реально существующем исламе
Маркс уже тогда высказывал весьма ясные взгляды на ислам. В 1854-м году в газете New York Daily Tribune он писал: «Коран и основанное на нём мусульманское законодательство сводят географию и этнографию различных народов к простому и удобному разделению на верующих и неверующих. Неверующий — это «харби», то есть враг. Ислам запрещает существование нации неверующих и создаёт состояние постоянной вражды между мусульманами и неверующими».
О положении евреев в Иерусалиме Маркс пишет: «Мусульмане, составляющие около четверти всего населения и включающие турок, арабов и мавров, безусловно, являются хозяевами во всех отношениях […]. Но ничто не сравнится с нищетой и страданиями евреев в Иерусалиме, которые населяют самую грязную часть города […], они постоянно подвергаются мусульманскому угнетению и нетерпимости […]».
Макс Хоркхаймер, один из важнейших представителей критической теории, свидетельствовал о ярко выраженной склонности ислама к насилию и завоеваниям, заложенной в его религиозных принципах, и считал его значительно более далёким от идеи всеобщей эмансипации, как общественной, так и индивидуальной, чем христианство и особенно иудаизм.
Даже среди радикальных израильских антисионистов существовали исключения из господствующей в левом движении тривиализации ислама. Марксистский активистАкива Орр, автор антисионистского журнала «Мацпен», в начале 1990-х годов выделился из множества европейских антисионистов своей решительной критикой политического ислама.
Основываясь на своём опыте наблюдения за событиями в Иране после Исламской революции, он заявил: «Молчание атеистов по отношению к исламу означает капитуляцию и шаг к религиозным казням».
Приветственная нота в Багдад от Ситуационистского Интернационала из Парижа
Французский неомарксистский и антисталинский Ситуационистский интернационал (СИ), внёсший значительный вклад в события мая 1968-го года в Париже, пошёл ещё дальше, направив в 1965-м году приветствие своим иракским товарищам, которые «сожгли Коран на улицах Багдада».
Другие труды движения СИ, центром которого был Ги Дебор, также содержат резкую и полемическую критику ислама, который рассматривается как смертельный враг любой эмансипации.
Значительные сегменты европейских радикальных левых долгое время питали иллюзии относительно Исламской революции в Иране в 1979-м году.
В противоположность этому, журнал «Khamsin», в котором израильские активисты «Мацпена» сотрудничали с левыми арабскими интеллектуалами с 1974-го по 1987-й год, публиковал резкую критику событий в Иране вскоре после прихода к власти аятолл под руководством Рухоллы Хомейни, особенно со стороны Канана Макии и его жены Афсане Наджмабади.
Очернение Запада у Саида
В «Хамсине», который, вероятно, был бы бойкотирован многими современными левыми университетскими группами, арабские марксисты, такие как Садик Аль-Азм, резко критиковали демонизацию Запада, проводимую Эдвардом Саидом.
Или, например, Лафиф Лахдар, «арабский Спиноза», который требовал последовательного разделения политики и религии в арабских обществах, был возмущён «этим Средневековьем, в котором мы до сих пор живём» и открыто говорил об антисемитизме, например, в Египте и Алжире.
Даже в этих случаях современную левую идеологию можно критиковать с леворадикальной точки зрения. В частности, что касается материалистически обоснованной критики ислама и апологетики ислама, разделяемой значительной частью левых, за последние тридцать лет появилось множество работ, основанных на критике идеологии в традиции классической Критической теории. Эти работы иногда уже не стремятся идентифицировать себя как «левые», но тем не менее явно относятся к леворадикальной теоретической традиции.
Чтобы эффективно противостоять левому антисемитизму и исламо-гошизму в современном мире, не следует поддаваться искушению использовать их в качестве предлога для дешёвого сведения счетов с позициями, направленными на эмансипацию.
Речь идёт не столько о совершенно ненужном оправдании левых, которые, безусловно, заслужили резкую критику. Скорее, речь идёт о том, чтобы дать адекватное описание ситуации, а также определить потенциальных союзников для либеральной или ситуативно-консервативной защиты просвещающего само себя Просвещения.
Перевод с немецкого:
https://taz.de/Kritische-Theorie-gegen-Islamogauchisme/!6154515/