Изабелла Табаровски, май 2019
Введение
В 1985 году Антисионистский комитет советской общественности (АКСО), находившийся под контролем КГБ, выпустил брошюру «Преступный союз сионизма и нацизма». В брошюре сообщалось о пресс-конференции, которую комитет провёл несколькими месяцами ранее. Место проведения пресс-конференции — пресс-центр Министерства иностранных дел СССР — свидетельствовало об официальном одобрении сообщений, которые должен был донести АКСО. Брошюра была переведена на английский язык и распространена за рубежом информационным агентством «Новости», важным инструментом советской внешней пропаганды.
Эта брошюра, являющаяся пропагандистским документом, освещающим пропагандистское мероприятие, рисовала мрачный образ сионизма. Старшие члены АКСО, большинство из которых были видными советскими евреями (намеренный выбор со стороны КГБ, призванный отвести обвинения в антисемитизме), утверждали, что у них есть неопровержимые доказательства сотрудничества сионистов с нацистами. Они описывали сионистов как содействующих нацистскому экспансионизму, обвиняли их в ложном преувеличении значимости антисемитизма и еврейского жертвенного опыта во Второй мировой войне и утверждали, что соглашение 1930-х годов, разрешавшее переселение 60 000 немецких евреев в Палестину, «облегчило нацистам развязывание Второй мировой войны». Они утверждали, что сионисты были соучастниками «геноцида славян, евреев и некоторых других народов Европы». В заключение ораторы заранее отвергли любые попытки «просионистской прессы» представить утверждения комитета как антисемитские, отделили сионистов от евреев и пообещали, что сионизм никогда не сможет опровергнуть «историческую реальность» сотрудничества между сионистами и нацистами.
Брошюра могла бы восприниматься как шокирующая клевета, искажающая историю, если бы она не была неотъемлемой частью массивной советской антисионистской кампании, которая вступила в особо активную фазу в 1967-го году. Её язык отражает эпоху, отмеченную напряжённостью холодной войны, пропагандистским жаргоном, пронизывавшим все аспекты советской общественной жизни, и яростной демонизацией Израиля и сионизма. Предполагаемое сотрудничество сионистов и нацистов и ложное приравнивание этих двух явлений были одними из центральных элементов кампании.
Разработанная КГБ и контролируемая главными идеологами Коммунистической партии, эта кампания достигла многочисленных успехов. Для значительной части внутренней и части внешней аудитории она успешно лишила сионизм его значения как национально-освободительного движения еврейского народа и ассоциировала его с расизмом, фашизмом, нацизмом, геноцидом, империализмом, колониализмом, милитаризмом и апартеидом. Она способствовала принятию печально известной резолюции 3379 Генеральной Ассамблеи ООН 1975 года, в которой сионизм был признан формой расизма, что открыло путь к демонизации Израиля в рамках этой организации.
В ходе кампании в СССР были опубликованы сотни антисионистских и антиизраильских книг и тысячи статей, которые тиражировались в стране миллионными тиражами. Многие из них были переведены на иностранные языки – английский, французский, немецкий, испанский, арабский и многие другие. Только в 1970-м году сравнение между предполагаемым сионистским и нацистским расизмом — лишь одним из многочисленных мемов кампании — заслужило 96 упоминаний (Pinkus 1989:256). Демонизация сионизма продолжалась в фильмах, лекциях и радиопередачах.Антисионистские карикатуры, многие из которых носили явно антисемитский характер, регулярно появлялись в советских изданиях.
В рамках этой кампании использовались значительные возможности советского вещания и издательского дела за рубежом, а также подставные организации и дружественные коммунистические и другие радикальные левые организации на Западе и в странах третьего мира для передачи своих сообщений зарубежной аудитории. Государственный департамент США рассматривал комитет АКСО как важный инструмент в рамках этой кампании, который он классифицировал как инструмент в советском арсенале «активных мер» — «тайных или обманных операций, проводимых в поддержку советской внешней политики».
Антисемитский характер этой кампании был ужасающим. Основные авторы, предоставлявшие контент, многие из которых имели прямые связи с КГБ и высшим руководством партии, в значительной степени опирались на антисемитские тропы, заимствованные непосредственно из «Протоколов сионских мудрецов». Некоторые члены группы были тайными поклонниками Гитлера и нацизма и использовали «Майн кампф» как источник «информации» о сионизме и вдохновение для своих собственных интерпретаций.
Советское руководство категорически отвергало обвинения в антисемитизме, заявляя, что это «сионистские уловки» и «подлые империалистические интриги». Но около 2,6 миллиона советских евреев знали правду. В 1976-м году, в один из пиковых моментов кампании, советский еврейский активист Натан Щаранский заявил, что чувствует «запах погрома» в воздухе.
Яростный антисемитский антисионизм, который занимал центральное место в пропаганде позднего Советского Союза, кажется, исчез из коллективной памяти Запада. Однако в странном случае дежавю для тех, кто, как и я, пережила позднюю советскую антисионистскую кампанию или подробно её изучал, те же мемы и идеи, которые использовались тогда, продолжают циркулировать в современных крайне левых антисионистских кругах.
В популярных прогрессивных блогах появились политические карикатуры, сравнивающие Израиль с нацистской Германией, которые вполне могли бы быть взяты из советских газет. Бывший мэр Лондона и видный член Лейбористской партии Кен Ливингстон заявил, что «Гитлер поддерживал сионизм, прежде чем сошёл с ума и убил шесть миллионов евреев». Антисионистская классика Ленни Бреннера 1983-го года «Сионизм в эпоху диктаторов» построена на предполагаемом равенстве нацистов и сионистов. В современном крайне левом дискурсе изобилуют упоминания о сионизме и Израиле как о расистских, империалистических, колониальных, геноцидных и апартеидных явлениях. Антисионистский дискурс Лейбористской партии Великобритании, который является неотъемлемой частью её нынешнего кризиса, связанного с антисемитизмом, изобилует теми же мемами.
Сходство вызывает вопрос об идеологических истоках этого дискурса. Так же как важно понимать идеологическое наследие антисемитской риторики крайне правых, важно понять истоки антисионистского дискурса крайне левых, особенно там, где он пересекается с антисемитизмом. Мы можем начать с переосмысления того, что историк Джеффри Херф называет «токсичным идеологическим коктейлем», который оставили после себя коммунистические антисионистские и антиизраильские кампании (Herf 2016, p. 461).
«Международный сионизм» как всемирный заговор по разрушению социализма и распространению империализма
Идея сионизма как враждебной идеологии начала укрепляться в СССР после Второй мировой войны в конце 1940-х годов, когда стало ясно, что Израиль примкнул к «империалистическому лагерю», а не к Советскому Союзу. Обвинения в сионистском заговоре стали важной частью сталинских показательных процессов. В частности, в процессе над Сланским была представлена идея «международного сионизма» как всемирного заговора, направленного на уничтожение социализма. Этот процесс, сфабрикованный советскими спецслужбами, связал сионизм, Израиль, еврейских лидеров и американский империализм, превратив «сионизм» и «сионист» в опасные ярлыки, которые можно было использовать против политических врагов. Этот процесс открыл дорогу .
В течение следующего десятилетия советская пресса продолжала широкую антиизраильскую кампанию. Ещё больший импульс ей придал процесс над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме. Советские власти были полны решимости подорвать легитимность этого процесса, в котором особое внимание уделялось Холокосту, что ставило под сомнение их концепцию славянского жертвенного опыта во Второй мировой войне. Одним из способов достичь этой цели было нанесение удара по дипломатическим отношениям Израиля с Западной Германией, которую советские власти изображали как «фашистскую» наследницу нацистской Германии.
«Очевидный» вывод заключался в том, что сионизм был естественным союзником фашистов и нацистов. Проведение этой параллели позволило советским властям задействовать инстинктивные чувства. Для советского народа, чьи жертвы во Второй мировой войне были огромны, фашизм и нацизм представляли собой величайшее зло, которое только можно было себе представить. Приравнивая сионизм к этим двум явлениям, советские пропагандисты стремились вызвать инстинктивную реакцию, не основанную на фактах, а на глубоких чувствах.
К 1960-м годам арсенал антисионистской пропаганды Советского Союза пополнился книгой Трофима Кичко «Иудаизм без прикрас». Этот глубоко антисемитский трактат, иллюстрированный карикатурами в стиле Der Stürmer, утверждал, что иудаизм с его концепцией евреев как избранного народа является по сути своей расистской религией и связан с американским империализмом и израильским колониализмом. На одной из карикатур был изображён стереотипный еврейский капиталист, лижущий ботинок с нарисованной на нем свастикой.
Книга сначала вызвала бурю негодования, в том числе со стороны зарубежных левых групп, и советские власти от неё отреклись — но лишь временно. В последующие годы Кичко стал одним из ключевых авторов, внёсших вклад в огромный объем антисионистской пропаганды.
Помимо постоянного развития темы предполагаемой связи между нацистами и сионистами, в своей книге он выдвинул идею, которую советские пропагандисты будут повторять в течение следующих десятилетий: сионизм является производным от иудаизма и как таковой утверждает расовое превосходство евреев. Советские власти будут повторять эту линию на протяжении многих лет, в том числе в ООН, работая над принятием резолюции «Сионизм — это расизм».
Поворотный пункт: Шестидневная война 1967 года
Однако именно арабо-израильская война 1967-го года привела к настоящему усилению антисионистской кампании в Советском Союзе. Для Москвы, которая поддерживала арабские силы, эта война стала сокрушительным поражением, принёсшим явную идеологическую победу «империалистическому» лагерю. Внутриполитически победа Израиля послужила катализатором национального пробуждения советских евреев. Внезапно старый враг — международный сионизм и его еврейская пятая колонна внутри страны — как будто поднял голову. Потребовался новый пропагандистский инструмент, чтобы сформировать общественное мнение внутри страны и за рубежом.
7-го августа 1967-го года в нескольких советских изданиях одновременно появилась статья под названием «Что такое сионизм?». Её автор, Юрий Иванов, сотрудник КГБ и аппарата ЦК, который впоследствии стал одним из ведущих советских антисионистских писателей, опирался на вековые стереотипы о еврейском заговоре и влиянии: он представлял сионизм как централизованно управляемую международную систему, которая контролировала всю мировую политику, финансы и СМИ, располагала неограниченными ресурсами и стремилась установить монопольный контроль над всем миром.
За этим последовали похожие статьи, в том числе статья Кичко, который теперь снова был в фаворе. В 1968-м году он выпустил новую книгу «Иудаизм и сионизм». Опираясь на свои первоначальные идеи, он обвинил иудаизм в «преступлениях» израильских «агрессоров». «Существует прямая связь между моралью иудаизма и действиями израильских сионистов», — писал Кичко. «Разве действия израильских экстремистов во время их последней агрессии против арабских стран не соответствовали Торе?»
Книга Кичко была одной из многих советских публикаций, в которых предпринималась попытка показать, что корни зла сионизма уходят в иудаизм. Иудаизм всегда был бельмом на глазу советской борьбы с религией и подвергался особенно жестоким преследованиям. Несмотря на то, что несколько синагог продолжали функционировать в 1970-х и 1980-х годах, изучение иврита было запрещено, как и подготовка следующего поколения духовенства, что указывало на то, что советское руководство явно намеревалось уничтожить иудаизм. Проблема заключалась в том, что, окрашивая все аспекты еврейской религии и традиций в черный цвет, советские власти лишали смысла свои утверждения о том, что они не являются антисемитами, а просто антисионистами.
Следующим в ряду выдающихся советских антисионистских текстов стала книга Иванова «Внимание: сионизм!». Государственная пресса встретила эту книгу, вышедшую в 1969 году, восторженными отзывами. За первым тиражом в 70 000 экземпляров последовали три дополнительных переиздания. В начале 1970-х годов в обращение было выпущено сотни тысяч экземпляров. Книга была переведена на шестнадцать языков и стала одним из основополагающих текстов советского антисионизма. В ней сионисты описывались как представители колониально-империалистических держав, враждебные к трудящимся Палестины и питающие ненасытную жажду власти. Иудаизм представлялся как самая бесчеловечная религия в мире, породившая самый жестокий национализм. Подробно рассматривалась предполагаемая связь между сионизмом и фашизмом, а также идея о том, что «израильский милитаризм и западногерманский неонацизм питаются из одного источника».
Как и Кичко до него, Иванов уделил много внимания подробному описанию иудейской идеи о евреях как «избранном народе», которая, по его мнению, демонстрировала якобы расистские основы сионизма. Он также уделил время дискредитации идеи единого еврейского народа. Он назвал эту идею сионистским изобретением, «ложном и реакционном по своему содержанию»: по его утверждению, эта идея мешала евреям комфортно ассимилироваться в принимающих странах, способствовала формированию гетто-менталитета, удерживала евреев в изоляции и, как следствие, провоцировала антисемитизм.
Некоторые из этих идей можно проследить до ранних большевистских дискуссий по еврейскому вопросу, но в новых условиях они приобрели новое значение. С помощью книги Иванова советские идеологи посылали своим еврейским гражданам чёткий сигнал: ассимилируйтесь или будете считаться приверженцами самой расистской, реакционной и геноцидной религии и идеологии на планете — и понесёте за это ответственность.
Книга вышла в решающий момент. Шестидневная война привела к национальному пробуждению советских евреев. Растущее осознание трагедии Холокоста (советские власти стремились скрыть информацию, в частности, о еврейском аспекте войны Гитлера) укрепляло еврейскую идентичность советских евреев. По мере усиления антисемитской риторики советского режима все больше советских евреев начали обращаться за помощью к США и Израилю. Начались аресты и суды по обвинениям в сионистской деятельности. В 1970-м году группа из 16 отказников попыталась угнать пустой самолёт, чтобы улететь на свободу. Они были арестованы еще до того, как добрались до самолёта. Суровые приговоры, вынесенные этой группе, в том числе два смертных приговора, позже заменённые в результате международного протеста, привлекли внимание за рубежом к их бедственному положению. Кампания в защиту советских евреев начала набирать обороты на Западе.
Внутри страны продолжалась антисемитская антисионистская кампания, которая становилась всё более активной. Иванов и Кичко были среди десятка основных антисионистских идеологов, которые за двадцать лет кампании выпустили около пятидесяти книг тиражом девять миллионов экземпляров, пропагандируя «параноидальный, конспирологический антисионизм в сочетании с антисемитскими, ксенофобскими и ультранационалистическими лозунгами, а также антикапиталистической и антизападной риторикой», как писал историк Андреас Умланд. Среди названий были «Фашизм под голубой звездой», в котором сионизм сравнивался с фашизмом; «Десионизация» (эта книга была переведена на арабский язык и опубликована в Сирии в 1979-м году по указанию Хафеза аль-Асада); и «Сионизм и апартеид», глубоко антисемитский трактат, автор которого был поклонником нацистской идеологии и заимствовал для своих произведений материалы непосредственно из «Майн кампф».
Советское еврейство и нацистская аналогия
В 1983 году две новые книги того же жанра привлекли международное внимание благодаря американским еврейским организациям, участвовавшим в кампании в защиту советских евреев. Одна из них называлась «На пути агрессии и фашизма». В ней подробно описывался предполагаемый «преступный союз сионистов с фашистами» и обвинялись сионисты в истреблении несионистских евреев во время Холокоста. Вторая книга под названием «Классовая сущность сионизма» объявляла евреев «пятой колонной в любой стране». Обе книги были написаны известным антисемитом с докторской степенью Львом Корнеевым и, должно быть, были настолько возмутительными, что вызвали неожиданный акт личного протеста со стороны нееврейского советского ученого. В угнетающей атмосфере начала 1980-х годов в СССР вряд ли кто-то последовал его примеру.
Каждая книга вызывала бесконечные рецензии и «аналитические статьи», предназначенные для разных аудиторий, включая военных, партийных функционеров, профсоюзы и молодёжь. Академия сыграла важную роль в придании легитимности этим усилиям благодаря своим «научным» статьям. Сообщая об этом, газета Washington Post в 1979-м году отметила: «Советские бюрократы категорически отвергают предположения, что «антисионизм» означает «антисемитизм». Но для многих советских евреев это различие не имеет никакого значения».
Кампания не опиралась только на печатные материалы. Советские власти сняли несколько документальных фильмов в поддержку кампании. Один из них назывался «Скрытое и явное: цели и действия сионистов». Из-за манипуляций с историческими кадрами, глубоко антисемитских образов и параллелей между сионизмом и нацизмом фильм был признан настолько провокационным, что его просмотр был ограничен избранной аудиторией. Хотя фильм так и не был показан широкой публике, сегодня он доступен в Интернете и служит ярким визуальным свидетельством глубокой связи между антисионизмом советского типа и антисемитизмом.
Движущей силой этой кампании было явное убеждение Советского Союза в том, что действительно существовал обширный сионистский заговор, направленный на подрыв Советского Союза и самого социализма. Чем больше Запад критиковал Советский Союз за нарушение прав человека и отношение к еврейскому меньшинству, и чем больше советские евреи выражали желание эмигрировать, тем больше власти убеждались в своей правоте и тем более интенсивной становилась кампания.
Власти задействовали множество ресурсов, чтобы дискредитировать саму идею эмиграции. Они утверждали, что те, кто это сделал, испытали за границей только страдания и умоляют о возвращении. Для иностранной аудитории посыл был таким: дискриминация в отношении еврейских граждан была вымыслом, и советские евреи не желали покидать свою родину. Специально для англоязычной зарубежной аудитории издавались брошюры на английском языке, которые выпускались тем же издательством «Новости», которое распространяло за рубежом и другую советскую антисионистскую пропаганду. Их названия говорили сами за себя: «Советские евреи: факты и вымысел», «Обманутые свидетельствуют: о тяжёлом положении иммигрантов в Израиле» и «Обманутые сионизмом».
К середине 1970-х годов КГБ посчитал, что сионистская угроза настолько серьёзна, что нужно создать специальный отдел, который будет заниматься именно сионизмом. Американские еврейские организации считались особенно важным звеном в предполагаемом антисоветском сионистском заговоре. Советские власти считали международное движение в защиту советских евреев циничной манипуляцией, организованной сверху с целью очернить имидж Советского Союза за рубежом и вмешаться во внутренние дела страны. Бесчисленные статьи были посвящены его дискредитации. По словам израильского журналиста-расследователя Ронена Бергмана, советские спецслужбы преследовали некоторые организации, участвовавшие в движении, дискредитируя их и пытаясь посеять раздор и смуту.
К началу 1980-х годов американо-советские отношения достигли нового минимума, а требования об эмиграции резко возросли. Недавно созданный Антисионистский комитет советской общественности обеспечил столь необходимый пропагандистский импульс, выпуская брошюры и проводя пресс-конференции о зле Израиля и сионизма, в том числе для иностранной аудитории. В статье в «Правде» 1983 года, объявлявшей о создании комитета, его члены объявили сионизм концентрацией «крайнего национализма, шовинизма и расовой нетерпимости, оправданием захвата и аннексии территорий, вооружённого авантюризма, культа политического произвола и безнаказанности, демагогии и идеологического саботажа, гнусных манёвров и вероломства». В 1985 году в эфире ТАСС, комментируя одну из англоязычных брошюр комитета, было объявлено: «Сионистские лидеры несут ответственность за гибель тысяч евреев, уничтоженных нацистами. Именно сионисты помогали нацистским палачам, составляя списки обречённых жителей гетто, сопровождая их к местам уничтожения и убеждая их сдаться палачам».
Глобальная политическая война
Советский Союз не ограничивался борьбой с сионизмом в пределах своих границ. С таким врагом нужно было бороться на нескольких фронтах, в том числе с помощью информационной войны за рубежом. В их распоряжении был мощный государственный медиа-аппарат, целью которого было «распространять правду о СССР на всех континентах» (Hazan 2017, стр. 49). Он издавал множество газет и журналов общим тиражом в десятки миллионов экземпляров в год на английском, немецком, испанском, хинди, французском, арабском и других языках. Радио Москва вещало более 1000 часов в неделю на восьмидесяти языках в Европу, на Ближний Восток, в Северную и Южную Африку, а также в Северную и Южную Америку. Главный орган внешнего вещания Советского Союза и основной носитель внешней пропаганды, информационное агентство «Новости», работало в более чем 110 странах. Одной из его задач было налаживание отношений с местной прессой (Hazan 2017: 31, 34-61). Советским правительством за рубежом были созданы многочисленные общества дружбы, а также подставные организации, призванные продвигать международные интересы Советского Союза, мобилизовывать сторонников и оказывать пропагандистскую поддержку (Hazan 2017: 103-14).
Советские отношения с местными СМИ означали, что они могли полагаться на эти каналы, когда это было необходимо, для введения заранее подготовленных материалов пропагандистского или дезинформационного характера в глобальный поток новостей. Затем «Новости» могли подхватить их и распространить по всей своей сети (Hazan 2017: 49). Именно таким образом Советский Союз добился одного из своих крупнейших успехов в области дезинформации во время холодной войны: телеведущий CBS Дэн Разер транслировал миллионам зрителей версию сфабрикованной КГБ истории об американских учёных, изобретающих вирус СПИДа для уничтожения афроамериканцев и геев.
Советский Союз структурировал свои антисионистские заявления в соответствии с конкретными приоритетами внешней политики в отношении той или иной страны или аудитории. «Сионизм играл роль страшилки», — сказал мне израильский историк Нати Канторович. «В Африке речь шла об апартеиде в Южной Африке и сионизме. В Латинской Америке — об американском империализме и сионизме. В Азии — о японском реваншизме и сионизме».
Например, в 1970 году Soviet Weekly, советское англоязычное издание, ориентированное на Великобританию, в четырёх последовательных номерах перепечатало статью, в которой сионизм определялся как «не столько еврейское националистическое движение, каким оно было раньше, сколько органическая часть международной — в первую очередь американской — империалистической машины для проведения неоколониальной политики и идеологического подрыва» (Hazan 2017: 150). В 1977-м году то же издание напечатало статью под названием «Почему мы осуждаем сионизм», в которой сионизм провозглашался расистской доктриной, а израильтяне характеризовались как «достойные наследники национал-социализма Гитлера» (Wistrich 2012: loc 5882). В нескольких африканских программах на английском, французском и португальском языках, транслировавшихся в один и тот же день в 1973-м году, утверждалось, что сионизм имеет «идеологическое сходство с южноафриканским расизмом» и является «частью глобальной стратегии империализма, направленной против освободительных движений» (Hazan 2017: 152).
Многочисленные советские антисионистские книги были переведены и распространены за рубежом. По данным израильского журналиста-расследователя Бергмана, советский антисионистский трактат 1979-го года под названием «Белая книга» был среди различных аудиторий в тридцати двух странах, включая лидеров Коммунистической партии США и Канады, «членов парламента, министров и общественных деятелей из разных стран, библиотеки, а также представителей международных организаций, библиотек и высших учебных заведений». Среди англоязычных пропагандистских брошюр, изданных «Новостями», были: «Сионизм: инструмент империалистической реакции», «Советское мнение о событиях на Ближнем Востоке и приключениях международного сионизма», «Антисоветизм — профессия сионистов», «Сионизм полагается на террор» и другие.
Высшие члены Антисионистского комитета советской общественности регулярно публиковали статьи в зарубежной прессе и выступали перед зарубежной аудиторией. Глава комитета генерал Давид Драгунский участвовал в советских радиопередачах на иврите, предназначенных для Израиля. В октябре 1983 года он выступил на радио Дамаска, чтобы похвастаться успехами комитета и заявить, что его антисионистская деятельность пользуется широкой поддержкой за пределами СССР, в том числе в Израиле. Он заверил слушателей в тесных отношениях комитета с арабским миром, особенно с Сирией. Сирия была одним из самых воинственных антисионистских государств на Ближнем Востоке, а советско-сирийский договор о дружбе 1980 года конкретно называл сионизм общим врагом. Передавая свою антисионистскую идею сирийской аудитории, Драгунский помогал достижению целей советской внешней политики в отношении этой страны (Korey 1989:35).
Антисионистская литература на арабском языке была важной частью советской пропаганды, направленной на Ближний Восток. По словам Бергмана, она послужила источником материала для докторской диссертации Махмуда Аббаса в 1982-м году. В начале 1980-х годов Аббас поступил в Московский университет имени Патриса Лумумбы, учебное заведение, созданное для обучения будущих элит стран третьего мира марксизму-ленинизму и подготовки их к роли просоветских влиятельных деятелей (Hazan 2017: 87-88). Он защитил диссертацию в Московском институте востоковедения — важном учреждении в составе Академии наук, которое регулярно выпускало «научные» работы, демонизирующие сионизм и Израиль. Во время пребывания Аббаса на посту институт возглавлял Евгений Примаков, арабист, имевший пожизненные связи с советской разведкой на Ближнем Востоке, который в конечном итоге возглавил советскую внешнеполитическую разведку СВР. Тот факт, что Примаков лично назначил научным руководителем диссертации Аббаса, свидетельствует о том, какое большое значение советские внешнеполитические и разведывательные структуры придавали образованию этого уже известного палестинского лидера.
Диссертация Аббаса была опубликована в 2011-м году на арабском языке под названием «Другая сторона: тайные отношения между нацизмом и сионизмом». Несколько отрывков из книги, воспроизведённых в статье Бергмана, повторяют некоторые основные положения советской антисионистской кампании, в том числе касающиеся предполагаемого сотрудничества сионистов с нацистами во время Холокоста и ставящие под сомнение число жертв Холокоста.
Особенно любопытная историческая фальсификация, попавшая в книгу Аббаса, касается поимки Адольфа Эйхмана Моссадом. По словам Бергмана, Аббас написал, что Моссад похитил Эйхмана, чтобы не дать высокопоставленному нацисту раскрыть тайну роли сионистов в «окончательном решении».
Примечательно, что та же самая выдумка была использована членом Антисионистского комитета советской общественности на пресс-конференции в Москве в июне 1983-го года. На этом мероприятии Юрий Колесников, автор многочисленных работ, демонизирующих сионизм и Израиль, заявил, что во время войны сионисты «действовали в сговоре с гестапо и СС» и что израильтяне казнили Эйхмана много лет спустя, «чтобы не допустить обнародования «священных тайн» этого сотрудничества». Повторение одной и той же провокации этими двумя лицами, которые были связаны с советской пропагандой и спецслужбами, показывает, что они опирались на один и тот же источник для своих антисионистских утверждений.
Токсичное наследие советского антисемитского антисионизма
Мы ещё не до конца понимаем, как советская антисионистская пропаганда повлияла на мир. В тех отдельных случаях, когда это влияние очевидно, становится ясно, насколько негативно оно отразилось на жизни евреев во всем мире.
Один из примеров такого влияния описан в книге Дэйва Рича «The Left’s Jewish Problem: Jeremy Corbyn, Israel and Anti-Semitism». Рич подробно рассказывает, как принятие резолюции ООН «Сионизм — это расизм» — над которой советские власти работали в течение десятилетия — открыло британским студенческим союзам возможность ограничивать деятельность и финансирование еврейских обществ в университетах или даже запрещать их.
Логика была проста: ООН установила, что сионизм является расизмом; еврейские общества заявляют о своей поддержке Израиля; следовательно, еврейские общества являются расистскими и не могут быть терпимы на территории кампуса. Британские студенческие союзы «в основном делали это из благородных антирасистских соображений, но при этом они обнаружили нечто тревожное», пишет Рич. «Когда вы используете идею „сионизм — это расизм“ в качестве основы для практической политики, вы можете в конечном итоге получить антисемитскую кампанию» (Rich 2016).
В июле 1990 года, менее чем за год до распада СССР, газета «Правда» опубликовала редакционную статью, в которой признавала ошибочность антисионистской кампании, проводившейся на протяжении предыдущей четверти века. «Значительный ущерб был нанесён группой авторов, которые, притворяясь борцами с сионизмом, начали возрождать многие идеи антисемитской пропаганды черносотенцев и фашистов», — говорилось в статье. «Скрываясь под марксистской фразеологией, они выступили с грубыми нападками на еврейскую культуру, иудаизм и евреев в целом». Но ущерб, нанесённый двадцатилетней кампанией, не мог быть исправлен одной редакционной статьёй. Советский опрос 1990-го года показал, что значительный процент советских граждан считал сионизм «политикой установления мирового господства евреев» и «идеологией, используемой для оправдания израильской агрессии на Ближнем Востоке».
Среди организаций, которые приобрели известность после того, как перестройка сняла контроль над гражданским обществом, были яростно антисемитские «Память» и «Отечество», которые смешали фашистские и неонацистские идеи с особой формой русского этнического ультранационализма. Некоторые из их лидеров были теми же идеологами, которые создали советскую антисионистскую кампанию. Летом 1988-го года, когда Русская православная церковь готовилась к празднованию тысячелетия крещения, слухи о грядущих погромах вызвали панику среди евреев страны. В последующее десятилетие страну покинули два миллиона евреев.
Вывод: «Где и когда бы ини ни использовали антисионизм ради своих политических целей, расцветал антисемитизм»
Один из уроков, который преподала позднесоветская антисионистская кампания, заключается в том, что антисионизм и антисемитизм исторически были глубоко и, возможно, неразрывно связаны между собой. Верные своим идеологическим принципам, советские власти никогда не нападали на евреев с чисто расистских позиций. Обвиняемые в антисемитизме, они с возмущением заявляли, что они просто антисионисты. Но везде и всегда, когда они использовали антисионизм в своих политических целях, процветал антисемитизм.
Примеры других стран ещё больше подтверждают этот тезис. Антисионистская кампания 1968 года в Польше быстро переросла в антисемитскую охоту на ведьм, в результате которой около 15 000 евреев были изгнаны из страны или вынуждены эмигрировать. Недавнее расследование марша женщин в США выявило грубый антисемитизм, скрывающийся за антисионистской риторикой его лидеров. Открытый антисионизм британской Лейбористской партии, в том числе недавно выявленный в этой публикации, оказался прикрытием для вульгарных расистских антисемитских настроений.
Сегодня, когда некоторые ведущие левые общественные деятели стремятся достичь консенсуса вокруг идеи, что антисионизм и антисемитизм — это не одно и то же, понимание этой истории имеет жизненно важное значение. Как я уже писала в другой статье, утверждение, что антисионизм и антисемитизм — это не одно и то же, может быть интересным интеллектуальным упражнением. Но что происходит на практике — это уже другой вопрос.
По сути, советская антисионистская кампания 1967–1988-х годов была кампанией пропаганды и дезинформации. Она создавала и использовала в качестве оружия нарративы, основанные на вымышленных или искажённых фактах. Она искажала историю. Она использовала классические пропагандистские инструменты, такие как обман, виновность по ассоциации и повторение, чтобы внушить ключевые идеи. Она беззастенчиво играла на чувствах людей и использовала как советских евреев, так и мусульман в качестве инструментов пропаганды (Hazan 2017: 230-93).
Несмотря на свои заявления, советская антисионистская кампания вряд ли была мотивирована стремлением к справедливости, миру или освобождению палестинского народа. Задуманная мастерами пропаганды, она была инструментом, цель которого заключалась в отвлечении внимания, манипулировании, укреплении контроля, уничтожении врагов и расширении влияния одного из самых деспотичных режимов в истории человечества.
По мнению израильского историка Кирилла Фефермана, особенностью советского антисионизма было то, что он «предлагал западной аудитории версию антисемитизма, не имевшую явных антисемитских оттенков». Это было достигнуто путём замены антисемитизма на антисионизм в пропаганде, что сделало её приемлемой для многих благонамеренных, идеалистически настроенных людей, которые в противном случае с отвращением отвернулись бы от этой риторики. Однако под относительно безобидной оболочкой послания кампании таились мощные антисемитские настроения.
Послания, исходящие от сегодняшнего крайне левого антисионистского лагеря, поразительно похожи на послания советских антисионистских кампаний. От утверждений о сотрудничестве сионистов с нацистами во время Холокоста до идеи о сионизме как по сути своей расистской и угнетающей идеологии, до концепции Израиля как колониального государства, которое занимается геноцидом и апартеидом — все эти идеи были неотъемлемой частью советской антисионистской риторики.
Необходимы дополнительные исследования, чтобы пролить свет на траекторию и влияние идей, порождённых поздней советской антисионистской кампанией. Советский антисионизм заимствовал идеи из царских «Протоколов» и нацистской пропаганды Гитлера, адаптировал их к марксистско-ленинской концепции и в конечном итоге стал питательной почвой для идеологии постсоветского российского ультранационализма. Влияли ли его идеологические принципы на мировую левую и её взгляд на сионизм и Израиль? Если да, то в какой степени? Возможно ли, что некоторые из этих идей пережили систему, которая их породила? Ответить на эти вопросы — значит найти важнейшее недостающее звено в нашем понимании современного левого антисемитизма.
Перевод с английского:
https://fathomjournal.org/soviet-anti-zionism-and-contemporary-left-antisemitism/
Библиграфия:
Cantorovich, Nati 2007, ‘Soviet Reactions to the Eichmann Trial: A Preliminary Investigation 1960 –1965’. Yad Vashem Studies 35:2, 103-141.
Frankel, Jonathan 1972, The Anti-Zionist Press Campaigns in the USSR 1969-1971: Political Implications, Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem, Soviet and East European Research Centre.
Friedgut, Theodore H., Friedgut 1984, ‘Soviet anti-Zionism and Antisemitism – another cycle’, Soviet Jewish Affairs, 14:1, 3-22
Gjerde, Asmund Borgen 2018, ‘The logic of anti-Zionism: Soviet elites in the aftermath of the Six-Day War’, Patterns of Prejudice, 52: 271-92.
Hazan, Baruch A. 2017, Soviet Propaganda: A Case Study of the Middle East Conflict, New York: Routledge [1976, Keter Publishing House Jerusalem Ltd.].
Herf, Jeffrey 2009, Nazi Propaganda for the Arab World, New Haven & London: Yale University Press.
Herf, Jeffrey 2016, Undeclared Wars with Israel: East Germany and the West German Far Left, 1967-1989, New York: Cambridge University Press.
Korey, William 2013, Russian Antisemitism, Pamyat, and the Demonology of Zionism, New York: Routledge [1995, Harwood Academic Press]
Korey, William 1989, ‘The Soviet Public Anti-Zionist Committee: An Analysis’ in Soviet Jewry in the 1980s: The Politics of Anti-Semitism and Emigration and the Dynamics of Resettlement, edited by Freedman, Robert O., London: Duke University Press.
Lipstadt, Deborah 2011, The Eichmann Trial, New York: Schocken.
Pinkus, Benjamin 1989, The Jews of the Soviet Union: The History of a National Minority, Cambridge: Cambridge University Press.
Rich, Dave 2016, The Left’s Jewish Problem: Jeremy Corbyn, Israel and Anti-Semitism, Biteback Publishing.
Shnirelman, Victor 2012,Russkoye rodnoveriye: neoyazychestvo i natsionalism v sovremennoi Rossii, St. Andrew Biblical-Theological Institute.
Wistrich, Robert 2012, From Ambivalence to Betrayal: the Left, the Jews, and Israel, Kindle Edition, Lincoln and London: University of Nebraska Press (Kindle Edition)
Umland, Andreas 1999, ‘Soviet Antisemitism after Stalin’, East European Jewish Affairs, 29:1-2, 159-168.