О уравнивании исламизма и антисемитизма
Йохен Мюллер
С 7-го октября 2023-го года во всём мире увеличилось число различных антисемитских нападений. Протесты против войны в Газе находятся в центре критики антисемитизма. Однако, осуждая различные позиции между «критикой Израиля» и антисемитизмом, СМИ и политическая общественность часто слишком упрощают себе задачу — например, когда приравнивают антисемитизм и исламизм. Например, распространение антисемитизма недооценивается, когда его сводят только к исламизму. Кроме того, палестинцы, арабы и мусульмане подвергаются стигматизации, когда одно принимается за другое, а их обвиняют и в том, и в другом.
Один из примеров: несколько тысяч участников собрались на демонстрации в Эссене и Гамбурге, организованные организацией Muslim Interaktiv, которая является частью движения Hizb ut-Tahrir (HuT). Последнее запрещено в Германии из-за своего антисемитизма. Прозвучали призывы против Израиля и в пользу «свободной Палестины», которая также должна быть «освобождена» от «немецкой вины». Однако большинство палестинцев, арабов и/или мусульман, которые вынесли на улицы свои эмоции, взгляды, позиции и требования, скорее всего, не были сторонниками исламистской идеологии организаторов. Большинство демонстрантов, вероятно, мало что знают о программе «Хизб-ут-Тахрир» — например, об идее глобального халифата – или не хотят знать. Другими словами: если кто-то пришел на демонстрацию исламистской организации против Израиля или израильской политики, он не обязательно представляет исламистские или антисемитские позиции. Многие люди, вероятно, в первую очередь ищут пространство и среду, которые позволят им публично выразить свои чувства и взгляды.
Делегитимация приводит к молчанию
И даже если многие участники не только критикуют политику Израиля, но и ненавидят государство Израиль и желают его исчезновения, это не обязательно означает антисемитское мировоззрение. Националистическое мировоззрение, например, тоже может «добиться» этого. У меня — и у многих израильтян и евреев в ещё большей степени — по позвоночнику пробегает холодок, когда «палестинские демонстранты» разных цветов скандируют «Сжечь Израиль!» и поджигают израильские флаги. Наличие врагов и вражеских образов «проблематично» — например, с образовательной, политической, а иногда и полицейской точки зрения — и может быть оправданной причиной для вмешательства. Но «только» потому, что это против Израиля и это демонстрация HuT, такие лозунги, позиции и действия не обязательно являются антисемитскими и/или исламистскими.
Скорее, общая делегитимация и девальвация протеста, его акторов и позиций способствуют «детематизации» реально существующего контекста. Здесь также иногда можно говорить о более или менее преднамеренной «диверсионной коммуникации» (или, скорее, некоммуникации): если спорные палестинские/арабские/мусульманские (и постколониальные) взгляды определяются как антисемитские и исламистские и запрещаются как таковые в публичном дискурсе, то нет необходимости говорить дальше об Израиле и Палестине, о противоречивой и трагической истории и настоящем конфликта. Оценивать и осуждать позиции как «антисемитские» и/или «исламистские» только на основании отдельных лозунгов и фраз, как правило, невозможно, особенно на первый взгляд. Усложняет «оценку» и дискуссию тот факт, что критика неравных, несправедливых, дискриминационных и насильственных условий может сочетаться с их идеологической интерпретацией в контексте Израиля, израильской политики и ближневосточного конфликта: антисемитизм предстаёт как нелегитимное выражение понятной боли, законного протеста и законного гнева не только здесь.
Учиться у арабского национализма, значит – …
Кроме того, узкое определение исламизма и антисемитизма не позволяет признать, что распространение идеологии современного антисемитизма, особенно его разновидности — антисемитизма, связанного с Израилем — обусловлено не мусульманской религией и не исламизмом, а скорее светским, антиколониальным и антисионистским арабским национализмом. Среди его последователей — например, в Ливане — есть и часть христианского населения региона. Начиная с 1950-х годов, арабский национализм стал неотъемлемой частью повседневной и медийной культуры и до сих пор характеризует многие политические дискурсы. Только после поражения в Шестидневной войне и упадка арабского национализма с 1970-х годов различные исламистские движения заменили его в качестве идеологии освобождения. Это также означает, что антисемитские стереотипы и объяснения мира сегодня широко распространены далеко за пределами сторонников исламистских идеологий и организаций.
Они, в свою очередь, используют антисемитские идеологемы совершенно по-разному. Это касается таких разных организаций, как «Аль-Каида» и «ИГ», «Хезболла» и «Братья-мусульмане», такие как ХАМАС, глобально активная «Хизб-ут-Тахрир», партии и движения в Сахельском регионе, Центральной Азии, Индонезии, Малайзии или Турции – не говоря уже о бесчисленных проповедниках и авторитетах в социальных сетях. Их объединяет то, что многие из них регулярно используют Израиль и ближневосточный конфликт, пытаясь мобилизовать мусульман в качестве жертв глобальных махинаций ради своей собственной цели. При этом они опираются на глубоко укоренившееся среди многих мусульман религиозное знание — обычно без явного упоминания о нём — которое, как и в христианстве, коренится в соответствующей интерпретации религиозных текстов, направленных против евреев. Этот традиционный исламский антииудаизм широко распространён и — как показывают примеры ХАМАСа, «Хезболлы» или иранской государственной пропаганды — может сочетаться с антисионистским и антисемитским мировоззрением и антимодернистским конспирологическим мышлением на немецких улицах.
… учиться лучше понимать антисемитизм
Звучит сложно? Так и есть. Но именно потому, что точки зрения на конфликт столь различны, многослойны и противоречивы, дискурс должен характеризоваться не столько простым приписыванием и знанием, сколько выслушиванием и осмыслением собственной точки зрения, не в последнюю очередь для того, чтобы предотвратить огульное и расистское клеймение. В конце концов, как бы чувствовали себя дети и внуки из палестинских семей, если бы они захотели сослаться на опыт и взгляды «своего народа» на демонстрации ХуТ и, как им кажется, были бы обвинены в антисемитизме и исламизме? Со своими эмоциями и переживаниями они окажутся изгоями и ещё более маргиналами, чем, возможно, были раньше.
Всё это не означает игнорирования порой поразительно схожего, но столь же неоднородного опыта, перспектив и страхов многих израильтян и/или евреев в Германии; и уж точно не означает принятия ненависти к Израилю и любой формы антисемитизма. Но это означает, что нужно внимательно слушать и открывать пространство для боли, гнева, протеста и противоречивых взглядов в политике, СМИ и школах в миграционном обществе. Именно здесь можно назвать антисемитизм, расизм и другие формы человеконенавистничества и противостоять им. В противном случае другие займут эти пространства и распространят свои ответы.
Перевод с немецкого:
https://www.iz3w.org/artikel/israelkritik-antisemitismus-palaestina-demos-rassistisch