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<\/a>Alkoholwahn, Myx\u00f6dem, Paralyse, Fieberdelirium kann mich nur befallen, wenn ich selber saufe, selber zu wenig Schilddr\u00fcsensaft absondere, selber syphilitisch war, selber fiebere. Auf keine andere Weise. Die Ursache muss an mir, in mir, auf mich wirken. F\u00fcr die exogenen Psychosen kann also \u00dcbertragung, Ansteckung, epidemisches Umsichgreifen niemals bedeuten, dass andere von ihnen heimgesucht werden, nur weil sie sie miterleben, mitansehen. Es kann nur bedeuten, dass Andere, die an Einem \u00c4u\u00dferungen einer solchen Psychose mit ansehen, \u00fcberhaupt seelisch erkranken. (\u2026) Im Bereiche der k\u00f6rperlichen Epidemien gibt es ein Seitenst\u00fcck hierzu. \u00c4ngstliche Leute kriegen, wenn sie vom Nahen der Cholera h\u00f6ren, leicht Diarrh\u00f6e. Es ist dieselbe Diarrh\u00f6e, die sie auch bef\u00e4llt, wenn sie eine Reise, eine Rede, ein Examen vorhaben. Die Cholera ist es nicht; die kann erst mit den Kommabazillen ihren Einzug halten. Trotzdem glaubt Mancher, wenn ein paar Angstmeier das Klosett frequentieren, nun sei die Cholera auch hierorts epidemisch. Die ernsthafte \u00dcberlegung nennt das nat\u00fcrlich nicht eine Choleraepidemie. (S.55)<\/p>\nAlso f\u00fcr die Psychopathien liegt jedenfalls im Bereiche des Diskutablen, was f\u00fcr die Betrachtung der Psychosen ausscheidet: die M\u00f6glichkeit, durch seelische Ursachen erregt zu werden \u2014 und damit nun die M\u00f6glichkeit echter \u00dcbertragung, echter Ansteckung, d. h. des Aufflammens in einer zweiten Psyche, die dieselbe Psychopathie in einer ersten Psyche sich abspielen sieht. Hier darf man wirklich sagen: es sei m\u00f6glich, dass die seelische Erkrankung von ihrem Herd aus auf so und soviel Opfer sich verbreite. Bei den exogenen und endogenen Psychosen d\u00fcrfte es nur hei\u00dfen, dass die seelische Erkrankung von ihrem Herd aus in so und soviel Opfern wiederum seelische Erkrankung, aber anders geartete, errege. (S. 59)<\/p>\n
Nervenschw\u00e4che nun ist heute ein leider ja \u00e4u\u00dferst verbreiteter Zustand der Menschen, weil die durch Alkohol, Tuberkulose, Syphilis und k\u00fcnstliche S\u00e4uglingsern\u00e4hrung an sich schon geschw\u00e4chten Generationen dem \u00fcberst\u00fcrzten Hereinbruch unseres Zeitalters mit seiner Unrast und seinen tausend kleinen aufreibenden Plackereien nicht gewachsen sein konnten. Darum wimmelt\u2019s denn auch von Hypochondern, und die fr\u00fcher nie so gekannte hygienische Belehrung, die jeden Menschen zum Halbdoktor macht, tut das ihrige, um der Ausmalung von Krankheitsm\u00f6glichkeiten eine reiche Palette zu liefern. Die Nervenschw\u00e4che nun, als Ergebnis der neuen Lebensbedingungen, ist notwendig dem ver\u00e4nderten Seelenzustande der Menschen, den diese selben Lebensbedingungen auch in den Gesunden erweckt haben, verwandt. Unser ganzes Leben ist so geartet, dass wir sensibler, im Stimmungsleben labiler, im allgemeinen unruhiger geworden sind, wir alle, die wir dieses Leben ja doch selbstt\u00e4tig mitleben, mitmachen m\u00fcssen; man redet vom \u201a\u201anerv\u00f6sen\u2018 Zeitalter und denkt dabei nicht immer ans Pathologische, sondern an den durchschnittlichen Zeitgeist \u00fcberhaupt. Darum aber bewegen sich auch die leidlich gesund Gebliebenen immer nahe am Abhange der Neurasthenie. (S. 63)<\/p>\n
die Ausmalung von Krankheitsm\u00f6glichkeiten, dominiert. Wir sagten ja fr\u00fcher schon, selbst Simulation von Geistesst\u00f6rung k\u00f6nne Herd einer Epidemie sein. Wir kommen hier noch weiter. Es reicht die zuf\u00e4llige \u00dcbereinstimmung eines wichtigen Charakterzuges hin. Der hygienische Aufkl\u00e4rer malt Krankheiten aus und der hypochondrische auch. Das gen\u00fcgt, Jenen zum Herd f\u00fcr das Aufflackern einer hypochondrischen Epidemie werden zu lassen. (S. 64f)<\/p>\n
In der Geschichte krankhafter religi\u00f6ser Massenbewegungen hat die Askese eine eminente Rolle gespielt. Ihre Wirkung aber besteht zun\u00e4chst und zu allermeist in einer Steigerung der Einf\u00fchlbarkeit, im Verlust der Beherrschung eigener Miterregung durch fremde Gem\u00fctserregungen. Askese ist ja weiter nichts als methodische Ersch\u00f6pfung, die an sich schon \u00dcbererregung in sich schlie\u00dft, und diese \u00dcbererregung selber meist noch methodisch in die H\u00f6he geschraubt durch positiv erregende Ma\u00dfnahmen, wie Gei\u00dfelungen und Selbstpeinigung aller Art. Die pathologische Erregung, die so geschaffen wird, ist gleichzeitig sensorisch und psychomotorisch: Trugwahrnehmungen sind erleichtert, ebenso auch Bewegungsausl\u00f6sungen. Und sicherlich ist sie fr\u00fcher psychomotorisch als sensorisch. (S. 68)<\/p>\n
Ist es \u00fcberhaupt noch n\u00f6tig, \u00fcber den Unterschied in der faszinierenden Gewalt der Befehlshaber, die ihre Schar dem Tode entgegentreiben, und derer, die sie dem Tode entgegenf\u00fchren, zu reden? Bei welchen die Gewissheit der Herrschaft \u00fcber die Masse liegt? Es ist eigentlich nicht n\u00f6tig. (S. 70)<\/p>\n
Man braucht hysterisch Veranlagte, sog. Hysteropathen, oder Hysterische nur in die N\u00e4he von Kranken zu bringen, und sehr bald beginnt eine \u00fcberreiche Produktion von Symptomen. Auch scheint es, als sei der wirklich Kranke der g\u00fcnstigste \u201eHerd\u201c hierf\u00fcr. Blo\u00dfe Simulation bleibt oft ganz wirkungslos, genau wie absichtliche Suggerierung. Offenbar verr\u00e4t die Einf\u00fchlung, die ja auch uns h\u00e4ufig \u00dcbertreibung von Beschwerden sofort durchschauen l\u00e4sst, dem Hysterischen, ob der Andere wirklich unter einer Heimsuchung leidet, oder nicht. Es ist erstaunlich, wie rapide beispielshalber eine echte Chorea, jene Kinderkrankheit also, die in einem Schlenkern der Glieder und in Grimassen des Gesichts, in einer st\u00e4ndigen motorischen Unruhe sich kundgibt, wie rapide die zum Herd einer hysterischen Schulepidemie werden kann. (S. 79)<\/p>\n
Das Ergebnis ist uns sicher: dass eine seelische St\u00f6rung, die in der Nachbildung von Krankheits\u00e4u\u00dferungen, in der Nachbildung n\u00e4chstdem des Auffallenden, Ungew\u00f6hnlichen, Extravaganten, sofern es mit einer Nuance des Leidens und Leidenm\u00fcssens durchsetzt ist, ihre Triumphe feiert \u2014 dass eine solche seelische St\u00f6rung ein eminent g\u00fcnstiges Feld f\u00fcr die Miterregung durch Miterlebung fremder Krankheit darbieten muss. Vorz\u00fcglich in einer Richtung wird diese St\u00f6rung allen andern \u00fcberlegen sein, in der Aneignung ungew\u00f6hnlicher Vorstellungen und Vorstellungskreise, und deren S\u00e4ttigung mit eigenen Farben bis zur halluzinatorischen Verwirklichung. Hier liegt die eigentliche Stelle der Hysterie in der Geschichte der seelischen Epidemien. Sie ist die gewaltigste vision\u00e4re Macht, die wir kennen. Sie ist es vor allem darum, weil sie ihre Visionen bei aller \u00e4u\u00dferen Anregung aus sich heraus gestaltet, und nicht, wie der Epileptiker, der auch Visionen erlebt, diesen Erscheinungen als passives Opfer gegen\u00fcbersteht. (\u2026) Mit der hysterischen Seelenver\u00e4nderung ist das Sch\u00f6pferische vereinbar, und die Geschichte zeigt uns Gestalten genug, in denen das hysterisch Halluzinatorische im Dienste gro\u00dfer Pl\u00e4ne und gro\u00dfer Verwirklichungen stand. Vielleicht geh\u00f6rt Mohammed hierher (wiewohl seine angeblichen \u201a\u201eAnf\u00e4lle\u2018\u201c noch recht sehr der fachm\u00e4nnischen Bearbeitung bed\u00fcrfen). (S. 80f)<\/p>\n
Eine Zeit nun hat die Auswicklung offenbarer Hysterie aus der hysterieg\u00fcnstigen Seelenverfassung besonders wirksam besorgt: das sterbende Mittelalter. Die h\u00e4ufigen, langwierigen und gewaltig gro\u00dfen, aber auch die dazwischen verstreuten Tausende von kleinen seelischen Epidemien jener Zeit tragen in der Mehrzahl unzweifelhaft hysterisches Gepr\u00e4ge. Trommelsucht, Stigmatisation, Tarantismus, Lykanthropie, Johannistanz: es mag in den Schilderungen der Chronisten vieles daruntergeraten sein, was diesen Dingen nur oberfl\u00e4chlich \u00e4hnelte und an sich formloser war, in der Hauptsache scheinen die Bewegungen richtig beobachtet zu sein, und unsere Diagnose wird vorwiegend auf Hysterie lauten. Strengerer Kritik sind eher die Klosterepidemien bed\u00fcrftig, wo gewiss oftmals nur Ersch\u00f6pfung durch Askese und mancherlei Hysterie\u00e4hnliches vorgelegen hat. Wie immer die Verteilung sei, echte Hysterie hat um jene geschichtliche Wende eine ungew\u00f6hnlich dominierende Rolle in der seelischen Epidemiebildung gespielt. (S. 84)<\/p>\n
Im ruhigen, selbstsicheren Mittelalter, bis zum 13. Jahrhundert, h\u00f6ren wir noch nichts von hysterischen Epidemien. Wir h\u00f6ren nichts mehr von ihnen seit dem Ende des drei\u00dfigj\u00e4hrigen Krieges. Es ist deutlich die gro\u00dfe Krisis auf allen Lebenslinien, die von 1250 an etwa sich vorbereitet, um 1500 kulminiert und bis 1700 abklingt \u2014 die jene krankhaften Wellenbewegungen erzeugt hat. (\u2026) Darum hat auch die Reformation die Epidemien nicht beseitigt, sondern zun\u00e4chst gesteigert, denn, wie es bei jedem religi\u00f6sen Zusammenbruch unvermeidlich ist, trug sie Anarchie, Haltlosigkeit, grenzenlose Verwirrung in Tausende von Gem\u00fctern, entfesselte nicht blo\u00df den \u00e4u\u00dferen, sondern auch den inneren religi\u00f6sen Kampf aufs wildeste. Die Balken des alten Glaubens krachten zusammen, und man klammerte sich, in seiner Hilflosigkeit Gott allein gegen\u00fcbergestellt, an die Strohhalme, die der neue Glaube lie\u00df: Teufel und D\u00e4monen. Die Scheiterhaufen der Hexenverfolgung illuminierten den Siegeszug der kirchlichen Befreiung. (S. 86)<\/p>\n
Ich wei\u00df es nicht besser zu sagen, als ich es k\u00fcrzlich schon einmal gesagt habe und stelle darum die S\u00e4tze aus einem Essay in der \u201eNeuen Rundschau\u2018 nochmals hierhin: \u201aDa ist im Kleinen alles, was einst im Gro\u00dfen war. Und wir stehen davor, wie der Geolog vor seinen Gletschern und Mor\u00e4nen und Findlingsbl\u00f6cken, die ihn eines der gewaltigsten St\u00fccke Erdgeschichte ahnen und erdeuten lassen. Darum sollte keine M\u00fche uns zu sauer sein, solche Schauspiele mitanzusehen. Warum entsendet der Staat nicht l\u00e4ngst Psychiater dorthin, wo immer eine Epidemie aufglimmt? Er bezahlt doch die Beobachtung einer Sonnenfinsternis und das Studium tropischer Seuchen; ja sogar das platonische Vergn\u00fcgen, den Pol zu erreichen. Wird die Erforschung der Menschenseele jemals so hoch in Kurs kommen?\u201c (S. 97)<\/p>\n
Das Religi\u00f6se gerade ist fast \u00fcberall und immer in krankhaftem Gewande in die Geschichte eingetreten und hat auf den Fl\u00fcgeln seelischer Massenkrankheit seine Ausbreitung, seine entscheidenden Umbildungen erlebt. Die Wunder liegen dicht bei den Erscheinungen der Hysterie, und die Offenbarung wohnt im psychopathischen Geh\u00e4use. Die Wissenschaft aber hat nicht immer die Grenzen ihrer Aufgabe zu finden gewusst. Sie sind dort, wo die Wertungen anfangen. Wenn das Religi\u00f6se aus dem Krankhaften entspross, so hat die Wissenschaft diese Kausalkette darzulegen; und wenn der Glaube sich dagegen wehrt, so ist er befangen und wird er schlie\u00dflich nachgeben m\u00fcssen. Nicht aber hat die Wissenschaft, nie und nirgends hat sie zu entscheiden, ob jener Zusammenhang das heilig Gehaltene an seiner Heiligkeit sch\u00e4dige.e. Man muss immer. wieder zu dem alten Vergleich seine Zuflucht nehmen: die Perle ist eine Mi\u00dfbildung der Muschel, ein Krankheitsprodukt; das hat die Wissenschaft festgestellt; aber wer m\u00f6chte der Wissenschaft das Recht einr\u00e4umen, fortzufahren, dass folglich die Perle nichts Sch\u00f6nes sein k\u00f6nne? Jeder w\u00fcrde sie auslachen. Im Bereich der \u201a\u201ageistigen\u2018\u2018 Werte ist dieses Grenzbewusstsein noch immer mangelhaft. Noch immer wettern die Philologen gegen die Pathologen, die der Krankheit der Genies nachsp\u00fcren \u2014 als ob Krankhaftigkeit das Geniale beeintr\u00e4chtigte! \u2014 aber freilich, es hat nicht an Pathologen gefehlt, die es so gemeint haben. Der Patholog zeigt eine Offenbarung als hysterische Vision auf; sagt der Priester: unm\u00f6glich, es war eine Offenbarung \u2014 so ist er im Unrecht; sagt aber der Patholog: es war also keine Offenbarung, sondern Krankheitserscheinungsymptom \u2014 so ist auch er im Unrecht. Das Geschehnis ist, wissenschaftlich gesehen, Krankheitserscheinungsymptom, und doch kann niemand dem religi\u00f6sen Bed\u00fcrfnis wehren, es als Offenbarung zu bewerten. (S. 98f)<\/p>\n
Warum so oft Krankheit der Weg zur Sch\u00f6pfung, zur Vernichtung, zur Umbildung gro\u00dfer oder kleiner Werte ist: es kann keine Frage der Wissenschaft sein. Es lie\u00dfe sich denken, da\u00df ein Philosoph diese Frage stellte. Gewi\u00df, eine Metaphysik der Krankheit ist m\u00f6glich. Sie ist noch nicht geschrieben; aber wenn sie einmal geschrieben wird, so wird sie, wie alle Metaphysik, auf dem Blatte des Glaubens und nicht des Wissens stehen. (S. 100)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Von Krankheit reden die Leute gern, h\u00f6ren sie gern reden. Und darum ist es denen, die die Menschheit tagt\u00e4glich von berufswegen zu unterhalten haben, nicht zu verdenken, wenn sie ihre Bilder und Gleichnisse mit Vorliebe aus dem Schatz der Pathologie … Continue reading